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她写这封信的重点，其实都在于前面，那自然是通过拉家常来拉近她和王德孚之间的关系，然后表达她对王德孚才华的欣赏。
偏偏王德孚对前面这些毫无意义的内容，一点兴趣都没有，反而只将注意力放在了丁梅最后随便提的问题之上，结果依旧让他大失所望。
丁梅问的哲学问题是——
人类的灵魂存不存在，死后的世界是什么样子的。
可能有人看到这个问题，会忍不住质疑，这特么的也算哲学问题？
这确实算哲学问题，甚至还是这个时代非常流行的问题，因为这是“形而上学”大行其道的时代。
所谓的“形而上学”，其实也叫做“玄学”，一种哲学研究，其目的在于确定事物的真实本质，也就是确定存在物的意义、结构和原理。
“形而上学”指对不可证明的无形世界本质的猜测，它是一种研究“存在“的本体论体系，后来用以指研究超经验的东西（灵魂、意志自由等）的学问。
王德孚现在所学的哲学专业课中，“形而上学”就是一门必修课，每次上这一门“玄学”课时，他都感到一种莫名的喜感，只因在他曾经所在的时代，“形而上学”都被批判得体无完肤了，这个时代却还有不少哲学家在研究“形而上学”。
这些哲学家与其称之为哲学家，不如称之为“玄学家”。
丁梅向王德孚问这样的问题，大概就是随便找了两本关于当下流行的“形而上学”的著作，然后翻了两下，找到了她自己看得懂也小有兴趣的问题，便向王德孚提问了。
王德孚其实早就想直接将“形而上学”完全否定掉，因为他觉得“形而上学”研究的问题都毫无意义，但如果他真的这样做，怕是要被当下所有的哲学流派围攻，所谓领先一步是天才，领先两步就是疯子了，他可不想被冠以“疯子”的头衔。
他对自己在哲学领域的发展，早就有了完整的计划，他首先要拥有自己的哲学流派，拥有一大批为他摇旗呐喊的弟子才行，与其在这个“形而上学”大行其道的时代否定它，不如先混入其中，考虑如何肯定它。
毕竟“形而上学如何成为可能”一向是没有落实的问题，如果他假装努力为形而上学找到安身立命之所，说不定还能被其他哲学流派接纳，认为他是“自己人”，等到他羽翼丰满了，再选择祭出“辩证法”这个大杀器，彻底将“形而上学”送入坟墓。
王德孚现在还不想暴露他对这个时代的“形而上学”的蔑视，所以他是这样回答丁梅的问题的——
人的灵魂存不存在取决于他自己。
死后的世界是什么样的，等到死后，自然就知道了。
王德孚回答得很敷衍，但他至少没有直接表示丁梅问的哲学问题，或者说在这个时代才能归类到哲学问题中的形而上学问题，根本没有任何意义。
这些问题真的取决于个人，你爱怎么想怎么想，你可以认为人的灵魂绝对是存在的，你可以认为死后可以进入天堂或者灵山，总之你开心就好。
但最可笑的是，不同的人为这种无意义的问题而争论，就好像是互相战设定一样，就看谁能吹了。
类似“科学侧世界和魔法侧世界谁的战斗力更强”一样，这种问题真的不适合去争论，而是适合拿去写小说，能够在小说中自圆其说就行了。
王德孚给陈清焰的回信可以说分量很足，但给丁梅的回信，仅有一张纸，他从丁梅问的所谓哲学问题中，就已经看出来，对方与其说是对哲学感兴趣，倒不如说是因为他是学哲学的，所以才这么说，这样才显得有共同话题嘛。
丁梅可能不知道，王德孚和这个时代八成以上学哲学的，都没有共同话题，就好像现代人回到古代，跟他们讲电脑游戏多好玩，他们却莫名其妙一样。
王德孚回完丁梅的信后，便开始看自己订购的哲学学术期刊。
当今最为著名的哲学学术期刊，正是《世界哲学》，它在整个世界哲学界的地位，相当于《科学》、《自然》，顺带一提，这个世界的《科学》、《自然》，都是华夏日不落帝国的刊物，毕竟华国确实是科学界的中心。
《世界哲学》作为顶级哲学学术期刊，它的影响力自然非常大，许多研究哲学的，都以能够在它上面发表论文为荣，若是要去大学之中当哲学系教授，在《世界哲学》上发表过论文，那肯定能让一般的大学扫榻相迎。
除了世界级的哲学学术期刊《世界哲学》之外，国家级的哲学学术期刊有两份，一份是《哲学研究》，还有一份是《哲学分析》，这些都是核心期刊、获奖期刊。
其余像什么《时代与思潮》、《哲学动态》等，就好像是给学哲学的学者刷论文数量的学术期刊了，或者哲学系博士要毕业，就必须要在上面发表一篇论文，而这其实也不需要论文有多好，只需要你伺候好教授，让教授去给你打个招呼，就稳了。
在这个哲学即玄学的时代，只要你选择研究类似刚刚丁梅问出的问题，能论述得像那么回事，那基本上就能在普通的哲学学术期刊上发表论文了。
这也是为什么之前东吴大学文学系嘲讽哲学系都是混子的原因，可能文学系的学生真心觉得，让他们去写哲学论文，也是轻而易举的事情，不就是胡编乱造嘛，那他们文学系的也在行啊，文笔还更好。
王德孚现在看哲学学术期刊的目的，自然不是为了从上面学到点什么，而是在考虑，他选择哪一份学术期刊，将自己精心准备的第一篇哲学学术论文投过去，他在上“玄学”专业课时，就在写自己的论文。手机用户请浏览m.69zw.com阅读，更优质的阅读体验。